2018年12月7日 『軽み』・『却来』・『色即是空・空即是色』
前夜は、「不易流行」について綴りました。
それは、時が流れても変わらない不易に心を置きながら、時の流れとともに変わる流行に目を置く。
それは、第88夜「世阿弥の知 離見の見」「目前心後（もくぜんしんご）」を想起させます。
「眼は前を見ていても、心は後ろにおいておけ」ということ。
その本質は、「我見（がけん）」と「離見（りけん）」にあります。
それと同時に、第6夜「空即是色」と「不易流行」は同じことを云っていることに気づきました。
－－－－－－－－－
「色即是空」というのは、「現実＝色」に問題・課題があるのなら、先ず心を無にして、「大元＝空＝大切なこと＝真心」に戻りなさいと教えてくれているように思います。
そして、「空＝大元＝真心」に戻って従来のしがらみや常識から解き放たれて、その本質（＝コンセプト＝核心）を把えてから「現実＝色」を観ると新しい世界（＝現実＝色＝確信）が観えるということではないでしょうか。その確信を革新するのがイノベーションであり価値創造です。
・・・
－－－－－－－－－
第190夜に、蕉風開眼の「古池や蛙飛こむ水の音」の世界を紹介しました。
それは、古池の句は現実の音（蛙飛びこむ水の音）をきっかけにして心の世界が（古池）が開けたという句である、と。
「現実（実）と心の世界（虚）という次元の異なる合わさった『現実＋心』の句である」ということです。
それは、「現実（実＝色）と心（虚＝空）」の図式です。
俗っぽい俳諧から、「現実（色）から心（空）を想起し、その空から色を推敲した」様式を創ったのが芭蕉ではないでしょうか。
そこにある「心（空）」が「不易」に近づき、高まっていくと「高尚」になっていきますね。
・高く心を悟りて俗に帰るべし（＝高悟帰俗）
「小林一茶」（丸山一彦著）は、これを「俳諧の本質は、現実から出発しながら、それを一旦突き放し、廻り道をしながら、再び現実に帰ってくるところにある」
と著しています。
これを、芭蕉は「軽み（かろみ・かるみ）」と云ったのではないでしょうか。
「高悟帰俗」としての芭蕉の表現を「軽み」とすると腑に落ちます。
それは、第4夜（用意と卒意）の「侘び、寂び」にもつながってきます。
同時に、それは、第183夜の「世阿弥の知 却来の思想」でもあります。
－－－－－－－－－
・・・
「却来」の思想は、優れた風儀がつまらぬ「なりふり」を一挙に吸収していくことをいう。くだらなさ、つまらなさ、下品さを、対立もせず非難もせず、見捨てもせず、次々に抱握してしまうのである。
なるほど「能」とは、このようにして万象万障に「能（あた）う」ものだったのである。・・・
－－－－－－－－－
「空即是色」（第6夜）、「世阿弥の知 却来の思想」（第183夜）と「芭蕉の知 かろみ」（本夜）とが一直線で繋がりました。
さてさて、それを現代に引き戻すと、「高尚なコンセプト」を「かろみ」にする方法として活用できます。
例えば、
・池上彰さんの分かりやすいニュース解説
・第28夜 旭山動物園「命の大切さ」→動物が生き生きしている展示
・会社の理念→ビジョン展開
・自分の生きがい、やりがい
等々です。
今は、この連載で何回か記しましたが、「社会に役立つこと」と「会社の理念・活動」が繋がることが不可欠な時代になっています。
是非、社会の在り様、会社の在り様を再検討してみてください。
それは、「人生」においても同様です。
そこに、「価値のイノベーション」「意味のイノベーション」（第130夜）という『お宝』があります。
価値創造から、「事業創生・地域創生・人財創生」へ
新価値創造研究所 